Za muslimane, Kur’an Časni predstavlja tekst upute, izvor i esenciju poruke koju je Uzvišeni Stvoritelj obznanio i poslao cijelom čovječanstvu.

To je posljednja u nizu velikih objava koje su u toku historije bile objavljivanje ljudima. Kur’an je Božija Riječ – ali to nije sam Bog. Kur’an obznanjuje, otkriva i vodi; on je svjetlo na putu potrage za značenjem. Kur’an je podsjetnik na sve pređašnje poruke, Nuhove i Ibrahimove, Musaove i Isaove a.s. Kao što su to činile i predhodne objave, Kur’an nas opominje i podučava našu svijest da život ima svoj smisao i svoje značenje i da su činjenice znakovi.
Kur’an je knjiga svih muslimana u cijelom svijetu. Međutim, paradoksalno je da to nije prva knjiga koju bi trebalo da pročita neko ko želi da upozna islam. (Knjiga o životu poslanika Muhameda a.s.  ili bilo koja druga slična knjiga vjerovatno bi bila bolji uvod u toj prilici.) Razlog za to je činjenica da je Kur’an, u isto vrijeme, veoma jednostavan ali i tako duboko složen. Priroda duhovnih, ljudskih, historijskih i društvenih naučavanja koja se iz Kur’ana mogu apstrahirati može se razumijevati na različitim nivoima. Postoji samo jedan Tekst, ali su njegova čitanja i razumijevanja višestruka.
Za muškarce i žene, čija su srca prihvatila poruku islama i učinila je svojom, Kur’an govori i obraća se njima samima. On je istovremeno i glas i put. Uzvišeni Bog se obraća čovjekovom unutarnjem biću, njegovoj svijesti, njegovom srcu i vodi ga ka znanju o samom sebi, na sastanak sa samim sobom: ‘’Ova Knjiga, u koju nema nikakve sumnje, upustvo je svima onima koji se budu Allaha bojali.’’ Kur’an je mnogo više od pukog teksta; on je čovjekov saputnik na njegovom putovanju koji se recituje, uči ili sluša. 
Širom muslimanskog svijeta, u džamijama, u domovima i na ulicama, možemo čuti ljude koji predivnim glasovima uče Božije Riječi. U Kur’anu se ne pravi razlika između uleme i laika. Kur’an se svakome obraća na njegovom jeziku, pristupajući, na razini njegove inteligencije, direktno njegovom srcu, odgovarajući na njegova pitanja, na njegovu sreću, na njegovu bol. To je ono što ulema naziva čitanje ili slušanje Kur’ana Časnoga uz doboko obožavanje. Dok muslimani čitaju ili slušaju Tekst, trude se da se utope u duhovnu dimenziju njegove poruke, da budu izvan vremena, izvan historije i miliona ljudskih bića koji naseljavaju planetu Zemlju. Bog se obraća svakom ljudskom biću ponaosob, zove, podsjeća, poziva, upućuje, savjetuje i naređuje. Bog odgovara i njemu i njoj, i srcima obadvoga; ne postoji nikakav posrednik, sve se dešava u dobokoj intimnosti.
Nema potrebe za studijama niti diplomama, niti za drugim gospodarima i vodičima. U ovom slučaju, nakon što napravimo prvi korak, Bog nas počne podržavati jednostavnošću dolaska u Njegovu blizinu. Kur’an pripada svima, slobodan je od razlikovanja i hijerahije. Uzvišeni Bog odgovara svakom onom ko se približi Njegovoj Riječi. Često možemo vidjeti muškarce i žene, siromašne i bogate, obrazovane i neobrazovane, Istočnjake i Zapadnjake, koji se,tihi i potišteni, gledajući u daljinu, izgubljeni u svom razmišljanju, povlače u samoću i plaču. Ovdje se potraga za značenjem susreće sa Svetim. Bog je blizu: ‘’Zaista, Ja sam blizu. Odazivam se molbi molitelja kada me zamoli.’’
Dijalog je započeo. Snažan, permanentan i uvijek iznova obnavljan, dijalog između Knjige koja beskrajnom jednostavnošću govori o obožavanju Jednog i Jedinog i srca koje ulaže izvanredne napore potrebne da se oslobodi i sastane s Njim. Kur’an Časni leži u srcu stremljenja svakog srca. On širi mir i slobodu.
Svakako, Kur’an se može čitati na nekoliko različitih nivoa, u poprilično različitim sferama. Međutim, čitalac prvo mora biti svjestan načina na koji je tekst Kur’ana sastavljen. Kur’an je objavljivan u sekvencama različitih dužina, ponekad cijela poglavlja (sure) odjednom, u toku 23 godine. U svom konačnom obliku, Tekst ne slijedi ni hronološki, a niti striktno tematski redoslijed. Dvije stvari odmah na početku šokiraju čitaoca Kur’ana: ponavljanje priča o poslanicima i informacije koje se odnose na specifične historijske situacije koje Kur’an dodatno ne pojašnjava. Razumijevanje, na ovom prvom početničkom nivou, od čitaoca zahtijeva dvostruki napor: iako je ponavljanje, u duhovnom smislu, podsjetnik i oživljavanje, u intelektualnom smislu ono nas vodi do pokušaja da se ovi događaji rekonstruišu. Priče o Havi i Ademu ili o Musau, ponavljaju se po nekoliko puta sa različitim, ali ne i kontradiktornim elementima: zadatak za ljudsku inteligenciju je da ponovo sastavi naracijsku strukturu, da uklopi sve elemente, i dozvoli nam da shvatimo činjenice.
Međutim, moramo razmotriti kontekst na koji se ove činjenice odnose: svi komentatori, bez razlike kojoj pravnoj školi pripadaju, slažu se da određeni ajeti objavljenoga Teksta (posebno, ali ne isključivo, oni koji govore o ratu) govore o specifičnim situacijama koje su bile aktuelne u trenutku objavljivanja spomenutih ajeta. Bez uzimanja u obzir nepredviđenih historijskih događaja, nemoguće je dobiti opću informaciju o ovom ili bilo kojem drugom aspektu islama. U ovakvim slučajevima, naša je inteligencija pozvana da posmatra činjenice, da ih proučava u odnosu na specifično okruženje, te da iz njih izvlači principe. To je veoma zahtjevan zadatak, koji podrazumijeva proučavanje, specijalizaciju i ekstremnu opreznost, odnosno, drugačije rečeno, ekstremnu intelektualnu umjerenost.
Drugi nivo nije ništa manje zahtjevan. Kur’anski tekst je, kao prvo, objava poruke čiji sadržaj ima, prije svega, moralnu dimenziju. Na svakoj stranici Kur’ana možemo pratiti formiranje etike, stubova, vrijednosti i hijerarhije u islamu. U ovom smislu, linearno čitanje Kur’ana će vjerovatno samo dezorijentirati čitaoca i naglasiti moguće postojanje nepovezanosti, pa čak i kontradikcije. Bilo bi pogodno ako bismo, u pokušaju da odredimo moralnu poruku islama, tekstu Kur’ana pristupili iz jedne druge perspektive, iz jednog drugačijeg ugla sagledavanja stvari. Dok se priče o poslanicima mogu sastaviti iz nekoliko puta ponovljenih naracija, proučavanje etičkih kategorija, s druge strane, zahtijeva da prvo pristupimo shvatanju poruke u širem smislu, pa da tek nakon toga izvlačimo principe i vrijednosti koje sačinjavaju moralni red i poredak. Metode koje bi se trebale primijeniti na ovom drugom nivou čitanja i razumijevanja Kur’ana su sasvim različite od metoda prvog nivoa. One nadograđuju prvi nivo i omogućavaju vjerskim učenjacima prelaz sa priča o poslanicima na kodifikaciju duhovnih i etičkih učenja.
Međutim, postoji i treći nivo čitanja Kur’anskog teksta, koji podrazumijeva potpuno intelektualno i duhovno uranjanje u Tekst i objavljenu poruku. U ovom slučaju, zadatak je da se izvedu islamski propisi koji uređuju pitanja vjere, vjerske prakse i njenih osnovnih pravila. U širem smislu, zadatak se sastoji u donošenju zakona i određivanju pravila, što će svim muslimanima ponuditi okvir preporuka za izvršavanje obaveza, izbjegavanje zabrana, poznavanje osnovnih i izvedenih stvari vjerske prakse, kao i onih iz društvene sfere. Jednostavno čitanje Kur’ana nije dovoljno. Ne samo da je proučavanje Kur’anskih nauka prijeka potreba, nego je i poznavanje segmenata poslaničke tradicije neophodan preduslov razumijevanju Kur’ana. Čovjek ne može naučiti kako da klanja iz čitanja Kur’ana. Kako bismo odredili pravila i pokrete tijela u namazu moramo se okrenuti autentičnoj tradiciji poslanika Muhammeda, a.s.
Kao što smo kazali, postoji i treći nivo čitanja Kur’ana, koji zahtijeva posjedovanje jedinstvenog i specifičnog znanja i kompetencije, koji se mogu ostvariti jedino kroz obimno i mukotrpno proučavanje tektova, njihovih okruženja i, naravno, intimno poznavanje klasične i sekularne tradicije islamskih nauka. Nije samo opasno, nego i fundamentalno pogrešno stvarati generalne sudove o tome šta muslimani moraju, a šta ne smiju bazirati na pukom i jednostavnom čitanju Kur’ana. Neki muslimani, pristupajući čitanju Kur’ana doslovno i dogmatski, postali su zastupnici sasvim pogrešnih i neprihvatljivih tumačenja Kur’anskih ajeta. Međutim, oni ne posjeduju ni sredstva niti inteligenciju da govore o perspektivama ove sveobuhvatne poruke. Određeni orijentalisti, sociolozi i nemuslimanski komentatori Kur’ana slijede njihove primjere. Oni iz Kur’ana izuzimaju pojedine dijelove a zatim ih zasebno analiziraju, ne obraćajući nikakvu pažnju na metodološke metode kojima se koristi ulema.
Iznad i izvan ovih različitih nivoa čitanja Kur’ana, moramo razmotriti i postojanje njegovih različitih tumačenja koja nam je u emanet ostavila svijetla islamska klasična tradicija. Nedvojbeno je da svi muslimani smatraju da je Kur’an posljednja Božija objava. Međutim, razmatrajući direktna iskustva Poslanikovih, a.s., ashaba, jasno nam je da je priroda intepretacije Kur’anskih ajeta oduvijek bila pluralistična i da je među muslimanima oduvijek postojala i bila prihvaćena raznolikost u čitanju Kur’ana.
Neki pogrešno shvataju i govore da su, zato što muslimani vjeruju da je Kur’an Božija riječ, različita tumačenja i reforma nemogući. Ovo pogrešno shvatanje se dalje citira kad se hoće navesti razlog zašto se historijski i kritički pristup na može upotrijebiti u tumačenju teksta Objave. Razvoj Kur’anskih nauka – metodoloških pristupa koje je oblikovala i koje koristi ulema i historija tumačenja Kur’ana – dokazao je da su ovakvi zaključci neosnovani. Od samoga početka, postojanje tri gore navedena  nivoa razumijevanja Kur’ana vodila su ka opreznijem pristupu Tekstu, pristupu koji je od svakoga ko preuzme taj zadatak zahtijevao da bude u skladu sa vremenom u kojem živi i da stalno obnavlja svoja razumijevanja. Dogmatska i često mumificirana i uskogrudna čitanja Kur’ana ne govore o Autoru Teksta, već o inteligenciji i psihi osobe koja čita Kur’an. Isto onako kako možemo čitati i razumijevati djela ljudi, od Marksa do Keynesa, na uskogrudan i rigidan način, možemo na sličan način pristupati i tekstu Objave. Umjesto toga, trebalo bi da budemo kritički nastrojeni, bespredrasudni i britki. Povijest islamske civilizacije nudi nam bezbroj takvih primjera.
Kada se bavimo pručavanjem Kur’ana, nije odgovorajuće, niti nam može pomoći da pravimo razliku između pristupa srca i pristupa uma. Svi veliki poznavaoci Kur’anskih nauka, bez izuzetka, naglašavaju važnost duhovne, ali i intelektualne dimenzije, istraživanja značenja Kur’anskoga teksta. Srce posjeduje svoju vlastitu inteligenciju. ‘’Zar oni nemaju srca da razumiju’’, Kur’an nas poziva i kao da želi da naglasi da samo svjetlo intelekta nije dovoljno. Muslimanska tradicija, od pravnih stručnjaka do sufijskih mistika, stalno oscilira između ova dva pola: inteligencija srca širi svjetlo pomoću kojeg inteligencija uma posmatra, shvata i izvlači značenja. Kao sveti tekst, Kur’an sadrži mnogo toga što je očigledno. Međutim, on također sadrži tajne i tišine kroz koje se blizina božanskoga otkriva samo poniznoj, pobožnoj i misaonoj inteligenciji. Razum otvara Knjigu i čita je. Međutim, on to radi u društvu srca, odnosno uz pomoć duhovnosti.
Za muslimansko srce i svijest, Kur’an je ogledalo univerzuma. Ono što su prvi zapadni prevodioci, pod utjecajem biblijske terminologije, preveli engleskom riječju ‘’verse’’ (stih) u arapskom jeziku doslovce znači ‘’sign’’ (znak). Objavljena Knjiga, zapisani tekst Knjige, načinjen je od znakova, na isti način na koji je univerzum, kao tekst podastrt pred našim očima, obiluje ovim znakovima. Kada inteligencija srca – a ne sama analitička inteligencija – čita Kur’an i ovaj svijet, ovo dvoje komuniciraju međusobno, slažu se i govore jedno od drugom i o Jednom Jedinom. Znakovi nas podsjećaju na značenje: rođenja, života, osjećaja, misli, smrti.
Međutim, ovaj eho je dublja tišina, koja poziva ljudsku inteligenciju da razumije Objavu, stvaranje i njihovu međusobnu harmoniju. Isto onako kao što univerzum posjeduje svoje fundamentalne zakone i predstavlja potpuno regulisani red – koji ljudi, ma gdje bili, moraju poštovati kada djeluju u svom okruženju – Uzvišeni Kur’an donosi zakone, moralni zakonik i skup praksi koje muslimani moraju poštovati u bilo kojem vremenu i okruženju. To su univerzalne i nepromjenjive vrijednosti univerzuma i Kur’ana. Vjerski učenjaci upotrebljavaju riječ qat’i (‘’nedvosmislen’’, ‘’koji nije subjekat tumačenja’’) kada govore o onim Kur’anskim ajetima (ili o autentičnoj Poslanikovoj tradiciji - hadisu) čije su formulacije jasne i ekplicitne i ne nude mogućnost figurativnog tumačenja.  U tom smislu, i samo stvaranje se bazira na univerzalnim zakonima koje ne možemo ignorisati. Svijest vjernika povezuje pet stubova islama sa zakonima gravitacije, tako da oni postaju zemaljska stvarnost izvan svakog vremena i prostora.
Univerzum je u stalnoj kretnji, obogaćen beskrajnom raznolikošću vrsta, bića, civilizacija, kultura i društava. I Uzvišeni Kur’an je upravo takav. Velikih opsegom raznolikih tumačenja koje nudi većina Kur’anskih ajeta, uopćenošću Kur’anskih principa o društvenim pitanjima koje sadrži, Kur’an omogućuje ljudskoj inteligenciji da shvati evoluciju historije, mnogobrojnost jezika i kultura i da na taj način uroni u vremenska prostranstva i prostorne širine.
Između univerzuma i Kur’ana, između te dvije stvarnosti, između ta dva teksta, ljudska inteligencija mora da razluči i razlikuje fundamentalne i univerzalne zakone od promjenjivih i historijskih modela. Ljudska inteligencija mora pokazivati poniznost u prisutnosti ovoga reda, ljepote i harmonije stvaranja i objavljivanja. U isto vrijeme, ona mora odgovorno i kreativno upravljati svojim vlastitim postignućima i tumačenjima, koje su izvori izvanrednog uspjeha, ali koje, s druge strane, mogu biti izvor nepravdi, rata i nereda. Između Teksta i konteksta, inteligencije srca i analitičke moći donose norme, prepoznaju etičke strukture, proizvode znanje, njeguju i razvijaju svijest, podstiču stvaranje inicijativa i razvijaju kreativnost u svim sferama ljudske aktivnosti.
Daleko od toga da bude zatvor ili prepreka, objava je poziv ljudskoj vrsti da se pomiri sa suštinom svoga bića i da upravo tu pronađe i prepozna svoja vlastita ograničenja i izvanredne potencijale svoje inteligencije i mašte. Potpuno se potčiniti redu Jednog i Jedinog  i njegovoj vječnosti znači razumjeti da smo slobodni i potpuno ovlašteni da reformišemo sve ljudske nepravde, koje su dio svakog reda ili nereda.
Kur’an je knjiga i za srce i za um. U njegovoj blizini, žena ili čovjek, koji posjeduju barem iskru vjere zna koji će put slijediti, prepoznaju sve svoju neadekvatnost i nesavršenost. Nije nam za to potreban šejh, ne treba nam nikakav mudrac, nikakav prisni prijatelj. U principu, srce najbolje zna. To je ono što je Poslanik odgovorio kad su ga upitali o moralnom osjećaju. Odgovarajući u svjetlu Kur’ana, on je rekao: ‘’Potražite odgovor u svom srcu.’’ I u slučaju da naša inteligencija zaluta i da se izgubi u kompleksnosti različitih nivoa čitanja, od primijenjene etike do principa prakse, nikada ne smijemo zaboraviti da se ogrnemo intelektualnom umjerenošću, zato što nam samo ona može otkriti tajne Teksta. To je tako zato što ‘’nisu oči te koje su slijepe, nego su slijepa srca u grudima’’. Jedino takvo srce, ponizno i pripravno, odani je prijatelj Kur’ana.

Tariq Ramadan

*Tekst objavljen u New York Times-u, 6. januar 2008. godine.

S engleskog preveo:
Asmir Dorić, prof.

(preuzeto sa www.preporod.com)

“Der Direktor will mich fertig machen” 13. Februar 2009 Engin A., jener Islam-Lehrer, dem vorgeworfen wird, antisemitische Flugblätter verteilt zu haben, erklärt: “Ich bin bereits der Dritte, der von dieser Schule fliegt” Standard: Zuerst Disziplinarverfahren, dann Unterrichtsverbot, nun einvernehmliches Lösen des Dienstverhältnisses mit der Islamischen Glaubensgemeinschaft: Haben Sie die Verfehlungen, die Ihnen als Religions-Lehrer vorgeworfen werden, mittlerweile eingesehen? Engin A.: Nein. Für mich ist es sehr deprimierend, was da derzeit über mich berichtet wird. Es ist so viel Gelogenes dabei. Bitte, es stimmt einfach nicht, dass ich in meiner Schule diese Flugblätter mit den Firmenlogos jüdischer Firmen ausgeteilt habe. An diesem Tag habe ich den Unterricht in den EDV-Raum verlegt - und die Schüler haben an den Computern diverse Seiten aufgemacht und dann diese ausgedruckten Listen untereinander verteilt. Dazu sind auch SMS gekommen von irgendwelchen Personen, dass diese Unternehmen boykottiert werden sollen … Standard: Wie haben Sie darauf reagiert? Engin A.: Ich habe das nicht so ernst genommen, das war mein Fehler. Ich habe die Schüler einfach aufgefordert, das in ihre Taschen zu geben. Mir war nicht klar, dass das unter politische Agitation fällt. Standard: Und die Schule hat Ihr Verhalten nicht toleriert? Engin A.: Schauen Sie, ich bin bereits der dritte islamische Lehrer, der von dieser Schule fliegt. Der Direktor versteht sich einfach nicht mit den Islam-Lehrern, vielleicht, weil er diesen Unterricht nicht an seiner Schule haben möchte. Standard: Mit welcher Begründung wurden die anderen abgezogen? Engin A.: Das fragen Sie bitte den Herrn Direktor. Mein Vorgänger hatte ähnliche Probleme mit ihm, weil er Kleinigkeiten aufgebauscht hat. Der Direktor versucht nun, mich mit seinen Kontakten zum Wiener Stadtschulrat fertigzumachen. Etwa mit dem Vorwurf, ich sei ein Antisemit. Wie kann das sein, wenn jemand an Moses, an Jesus und an Isaak glaubt? Standard: Was halten Sie persönlich von Boykottaufrufen gegen jüdische Unternehmen? Engin A.: Ich finde das überhaupt nicht richtig. An diesem Tag waren die Schüler aufgrund der Eskalation in Gaza sehr aufgeregt. Aber auch wenn der Konflikt nicht gelöst ist, ist es sicher nicht der richtige Weg, Firmen zu boykottieren. Standard: Wie würden Sie als Islam-Lehrer Ihre Einstellung zum Judentum beschreiben? Engin A.: Mein Verhältnis zum Judentum ist im Islam genau definiert: Die Juden sind die Leute der heiligen Schriften, sie sind respektvoll zu behandeln. Ihre Religion und die unsrige haben viele Gemeinsamkeiten: Es gibt den einen Gott, Jahwe und Allah. Es gibt die männliche Beschneidung. Es gibt bei beiden ein Verbot von Schweinefleisch. Den gewalttätigen Konflikt im Nahen Osten haben nur Extremisten auf beiden Seiten ausgelöst, diese Leute sind nicht einsichtig und wollen keinen Frieden. Standard: Welche Ausbildung zum Islam-Pädagogen haben Sie eigentlich absolviert? Engin A.: Ich habe nicht die richtige Ausbildung dafür, das gebe ich zu. Nachdem ich die HTL fertiggemacht habe, begann ich an der Pädagogischen Akademie Geschichte und Mathematik zu studieren. Ich musste das aber abbrechen, um zu arbeiten. Dann habe ich das Angebot von der Islamischen Glaubensgemeinschaft bekommen, weil ich mich für eine Lehrerstelle beworben hatte. Dort hat man auch Leute gesucht, die nur etwas Praxis und Erfahrung mit Unterricht gehabt haben, weil es damals in Österreich noch nicht so viele Islam-Absolventen gegeben hat. Standard: Wie viele Jahre Akademie haben Sie also hinter sich gehabt, bevor Sie als Lehrer anfingen? Engin A.: Ein Jahr habe ich gehabt. Standard: Was haben Sie nun vor? Engin A.: Ich weiß es nicht. Ich bin fix und fertig und immer noch geschockt. Meine Frau und meine drei Kinder haben geweint. Aber der Druck, nicht von der Schule zu gehen, war seitens des Ministeriums einfach zu groß. Seitens der Glaubensgemeinschaft hat man mir den Abgang empfohlen. Die sind ja selber in der Klemme, wegen dieser Studie (wonach 20 Prozent der Islam-Lehrer demokratie-skeptische Einstellungen vertreten, Anm.). Aus Solidarität mit meinen Kollegen habe ich dann eben meinen Dienstvertrag gelöst. (Nina Weißensteiner, DER STANDARD, Printausgabe, 14./15.2.2009) ZUR PERSON: Engin A. (33) ist gebürtiger Türke, lebt seit seinem fünften Lebensjahr in Wien und hat seit 1994 die österreichische Staatsbürgerschaft. BM Schmied vereinbart mit der Islamischen Glaubensgemeinschaft Maßnahmenpaket:

BM Schmied vereinbart mit der Islamischen Glaubensgemeinschaft Maßnahmenpaket für den islamischen Religionsunterricht

„Kein Lehrer – egal in welchem Fach, egal welcher Konfession – darf an Österreichs Schulen undemokratische Aussagen tätigen oder unsere Verfassung missachten. Aufgrund der aktuellen Studie über die politischen Einstellungen islamischer Religionslehrer habe ich heute mit dem Präsidenten der islamischen Glaubensgemeinschaft, Anas Schakfeh, Gespräche über das weitere Vorgehen der Glaubensgemeinschaft und der Bundesregierung geführt. Ich habe im Rahmen dieser Gespräche die Position und die Forderungen der Bundesregierung klargestellt. Der Religionsunterricht hat dort seine Grenzen, wo Verfassung und Menschenrechte beginnen. Die Glaubensgemeinschaft hat ein klares Bekenntnis zur Demokratie und den Menschenrechten abgelegt und sich zu enger Kooperation bereit erklärt“, so Bildungsministerin Claudia Schmied.

„Die vereinbarten Maßnahmen sind wichtige Schritte zur Sicherung unserer Grundwerte“, so Schmied.

Die Glaubensgemeinschaft hat sich auf Basis der heutigen Gespräche zur Durchführung eines 5-Punkte-Programms in Kooperation mit dem Bildungsministerium verpflichtet:

1.) Mit kommendem Schuljahr werden auf Wunsch des Ministeriums mit allen islamischen Religionslehrern neue Dienstverträge abgeschlossen. In diesen Verträgen werden in einer Präambel die Werte der Demokratie, der Menschenrechten und der Verfassung verbindlich festgeschrieben. Die staatsbürgerliche Erziehung ist zu fördern.

2.) Die Glaubensgemeinschaft hat zugesagt, jeden Lehrer, der sich nachgewiesen von demokratischen Werten oder den Menschenrechten distanziert, sofort die Unterrichtserlaubnis zu entziehen.

3.) Bis Ende April soll ein neuer Lehrplan, der modernen Qualitätskriterien und Unterrichtszielen entspricht, in Kraft treten.

(übernommen von www.derislam.at - IGGIÖ)

4.) Die Glaubensgemeinschaft wird alle Schulbücher und alle Lehrmaterialien bis Ende April überprüfen. Kein Schulbuch oder Lehrmaterial darf von den Grundwerten der Verfassung oder den Menschenrechten abweichen. Die Überprüfung wird von einem unabhängigen wissenschaftlichen Beirat durchgeführt.

5.) Die Fachinspektoren für den islamischen Religionsunterricht werden in Zukunft jedes Semester einen umfassenden Tätigkeitsbericht an das Unterrichtsministerium übermitteln. Der erste Bericht wird bis 12. Februar vorliegen.

Zusätzlich zu diesen Maßnahmen setzt das Unterrichtsministerium folgende Schritte:

1.) Die Landesschulräte sowie der Stadtschulrat für Wien werden bis Ende April umfassende Prüfungen der Deutschkenntnisse der islamischen Religionslehrer durchführen. Jedem Lehrer, der nicht über ausreichend Deutschkenntnisse verfügt, wird die Unterrichtserlaubnis entzogen.

2.) Die Schulaufsicht führt auf Basis der Möglichkeiten der allgemeinen schulrechtlichen Bestimmungen eine Schwerpunktprüfung des islamischen Religionsunterrichts durch: Bis Ende April sollen Direktoren, Bezirksschulinspektoren und Landesschulinspektoren folgende Überprüfungen durchführen:

· Überprüfung der Wahrnehmung der Aufsichtspflicht.

1 Überprüfung der Einhaltung des Schulunterrichtsrechtes (etwa hinsichtlich des Einsatzes von Erziehungsmitteln und anderer schulrechtlicher Vorschriften wie etwa Frühwarnsystem, Führung der Amtsschriften, Einhaltung der Jahresplanung, Anwesenheit).

2 Kontrolle der eingesetzten Unterrichtsmittel.
3 Beobachtung der Integration der islamischen Religionslehrer in den Lehrkörper und in das schulische Geschehen.
4 Überprüfung der Einhaltung der Wertvorstellungen, die für die österreichischen Schulen gemäß Art. 14 Abs. 5a B-VG unbeschadet der Autonomie der Religionsgesellschaft in Fragen der Glaubenslehre allgemein verbindlich sind.

3.) Das Ministerium legt für Religionslehrer verbindliche formale Grundvoraussetzungen für die Aufnahme in den Lehrberuf fest. Personen, die als Bundes- oder Pflichtschullehrer eingestellt werden wollen, müssen den Abschluss eines Studiengangs an einer Pädagogischen Hochschule oder eines Universitätsstudiums oder einer vergleichbaren Ausbildung innerhalb der EU vorweisen.

Turski premijer Redžep Tajip Erdogan ljutito je napustio panel raspravu na Svjetskom ekonomskom forumu u Davosu, nakon što je razmijenio oštre riječi s izraelskim predsjednikom Šimonom Peresom o sukobu u pojasu Gaze.

Incident se dogodio tokom panel diskusije o tronedjeljnoj izraelskoj ofanzivi na pojas Gaze u kojoj je poginulo preko 1.330 Palestinaca. Prvi je govorio Ban Ki Moon, zatim Amr Musa i Redžep Tajjip Erdoan čija izlaganja su trajala po 12 minuta. Nakon toga je izlagao izraelski predsjednik Šimon Perez u trajanju od 25 minuta. Tokom izlaganja se uglavnom obraćao Erdoanu, povremeno povišenim tonom. Erdoan je reagovao nakon ovog strastvenog monologa Peresa koji je branio nedavnu tronedjeljnu izraelsku ofanzivu u pojasu Gaze.

“Poštovani gospodine Peres, stariji ste od mene, i to što govorite proističe iz psihologije krivnje. Znajte da ja neću poput Vas povisivati ton, ali neka se zna: ” ubijate djecu, ubijate civile”.. Jedan vaš premijer je kazao da se osjeća sretnim kada na tenkovima ulazi na palestinsku teritoriju i vi meni govorite o brojevima. Ja mogu dati imena. Vjerojatno među vama ima neko koga ta imena interesiraju. Ja se žalim i na uzvanike ove konferencije jer aplaudirati onima koji ubijaju ovu djecu, po mom mišljenju jeste zločin protiv čovječnosti. ..Ja sam zabilježio dosta stvari iz vašeg izlaganja, ali ja nemam priliku da na sve njih odgovorim. Ja ću vam ovdje kazati samo dvije stvari. Prvo…”
Moderator ga prekida.
“Prvo…Prvo..”
Ponovo ga prekida moderator…
“Prvo.. Ne prekidajte me…Šesta zapovjed u Tori glasi:Ne ubij!, a tamo ima ubijanja. Drugo, Atsamoni, Jevrejin, kaže: - Barbarizam koji provodi Izrael je puno gori od zločina. Avi Sharan, predavač na Odsjeku za međunarodne odnose Oxford Univerzteta, koji je služio vojsku u Izraelu, za engleske novine…”

Moderator prekida Erdogana tako glasno da se ne čuje šta govori, hvata ga za rame!!!
Upirući prst u Erdoana, Peres je rekao da bi turski premijer uradio isto da su rakete padale na Istanbul.

“Sjećam se dva biša premijera vaše zemlje koji su rekli da su bili veoma srećni kada su mogli da uđu u Palestinu na tenkovima. Smatram da je veoma tužno da ljudi aplaudiraju onome što ste rekli. Mnogo je ljudi ubijeno. I mislim da je to veoma pogrešno i da nije humano”, dodao je.

Moderator, koluminista Washington posta David Ignatius, je dao samo jedan minut Erdoanu da govori sa obrazloženjem da je vrijeme za raspravu isteklo. Ignatijus je rekao da ne mogu ponovo započinjati debatu jer za to nema vremena, a na Erdoanovu molbu da završi, odgovorio je da bi “ljudi trebalo da idu na večeru”.

“Puno vam hvala. Puno vam hvala. Puno vam hvala. Ovim je za mene konferencija u Davosu završena. Ne dozvoljavate mi da govorim. Gospodin Peres je govorio 25 minuta, ja sam govorio 12 minuta.”, kazao je Erdoan i napustio panel. Odmah je napustio i Davos. Na aerodromu Ataturk u Istanbulu dočekale su ga mase ljudi sa zastavama Turske i Palestine.

U izjavi o ovom događaju: Erdogan je rekao:
“Jesam blag, ali nisam pokorna ovca..Mislim da poslije ovoga više nikada neću doći u Davos”, poručio je Erdoan.

Verbalni sukob je izuzetno neuobičajena stvar za elitni skup u Davosu koji okuplja poslovne i političke lidere, obično obilježen traženjem konsenzusa i učtivim dijalozima, ukazuje AP.

Okupljeni su bili zapanjeni zbog napete situacije. Nakon incidenta, osnivač foruma Klaus Švab se izvinio Erdoanu.

Ajša Hafizović-Hadžimešić
(www.preporod.com)

Religionsunterricht in Österreich

Ja zu konstruktiver Kritik - Nein zu Diffamierung Im Schlechten liegt auch das Gute. – Angenehm kann für alle Beteiligten das Ergebnis einer der breiten Öffentlichkeit bisher nur in Auszügen bekannten Studie, bei der islamische Religionslehrer befragt wurden, gewiss nicht sein – genauso wenig der skandalheischende Umgang mancher Medien damit. In der Gemeinschaft ist die Betroffenheit groß. Nicht nur die Lehrerschaft fühlt sich an den Pranger gestellt. Generell wächst die Sorge, negativen Stereotypen und Ängsten gegen Muslime werde in einer Weise Nahrung gegeben, dass ernste Auswirkungen auf das gesellschaftlichen Klima in Österreich die Folge sind. Nun gilt es gerade in diesen Turbulenzen einen womöglich noch zielsichereren Kurs für die Zukunft zu finden. Durch die Debatte der letzten Tage aufgeworfene Fragen sind ernst zu nehmen. So wie die Islamische Glaubensgemeinschaft in den vergangenen Jahren erfolgreich einen Schwerpunkt setzte, das Bewusstsein zu fördern, dass es absolut vereinbar ist, sich gleichzeitig als Muslim und als Österreicher zu fühlen und Werte wie Demokratie, Rechtsstaatlichkeit, Pluralismus und Menschenrechten zu bejahen und zu leben, muss es zutiefst betroffen machen, wenn gerade bei manchen möglichen Multiplikatorinnen und Multiplikatoren dieses Gedankens anscheinend noch Nachholbedarf besteht. Von der Islamischen Glaubensgemeinschaft abgehaltene Imamekonferenzen hatten die Vereinbarkeit einer Identität als Muslim und Europäer theologisch begründet ausgeführt und nachhaltig zur Bewusstseinsbildung beigetragen. Jetzt gilt es sachlich, nüchtern und fair eine Analyse der kompletten Studie vorzunehmen, um daraus Schlüsse für künftiges Handeln zu ziehen. Diese werden in zwei wesentliche Richtungen gehen: Aufklärung und noch mehr Präsenz der Fachinspektoren in Bezug auf den konkreten Unterricht, die ja nicht nur für Administratives zuständig sind, sondern auch bei Inhalten und Stil für Qualität zu sorgen haben. Schon sei einigen Wochen steht fest, dass Themenschwerpunkte der Lehrerfortbildung um die Begriffe „Demokratie“ und „Menschenrechte“ kreisen werden. Festzuhalten ist, dass die Studie mit Zustimmung der Islamischen Glaubensgemeinschaft erfolgte. Die Fragebögen wurden bei einer Lehrerversammlung im Sommer 2007 verteilt. In der Selbstverständlichkeit die Freiheit der Wissenschaft zu respektieren war rückblickend verabsäumt worden, in die Formulierung der Fragestellung einzugreifen. Es hätte auffallen müssen, dass irritierende Wendungen darunter waren, die suggestiv eine Antwort vorgeben – was wohl auch nicht im Sinne eines fundierten Ergebnisses sein kann. Wenn bei den Fragen nach Demokratie und Menschenrechten der Anschein erweckt wird, dabei handle es sich um Gegensätze zum Islam, ist dies problematisch. Werden diese als a priori unvereinbar mit dem Islam dargestellt, mag dies zur negativen Antwort verleiten. Bei einer klaren Formulierung wie: „Sind Islam und Demokratie vereinbar?“ wäre ein anderes Ergebnis zu erwarten gewesen. Dann steht zu vermuten, dass nicht 73.6 % sondern an die 100 % die Demokratie bejaht hätten.

Eine ständige Qualitätssicherung und -steigerung des islamischen Religionsunterrichtes ist seit Jahren nicht nur ein Anliegen der islamischen Glaubensgemeinschaft, sondern hier werden kontinuierlich wichtige Maßnahmen gesetzt. Dazu gehören an erster Stelle die Schaffung adäquater Bildungseinrichtungen für Religionslehrer: die IRPA für die Ausbildung, das IHL für die Fortbildung bereits in Dienst stehender Lehrer und die Islamische Religionspädagogik an der Universität Wien. Im Auswahlverfahren der Lehrer ist eine strukturierte Aufnahmsprüfung generell Pflicht, auch für Absolventen der IRPA. Die Erhöhung der Zahl der Fachinspektoren von einer Person auf inzwischen acht brachte Verbesserungen für den Unterrichtsstil. Heute werden zusätzlich zu den Büchern Arbeitsblätter und anderes didaktische Material eingesetzt. Methodenvielfalt ersetzt den früher oft üblichen Frontalunterricht und schafft ein Klima, in dem sich die Schüler zu Mündigkeit entwickeln können. Die Ziele des Religionsunterrichtes, Orientierung gerade in der Frage der Identität zu geben, werden damit besser umgesetzt. (siehe auch die unten angeführten „Ziele des Religionsunterrichtes“, bzw. http://www.derislam.at/islam.php?name=Themen&pa=showpage&pid=154 ) Stundenverlaufspläne sind an Stelle der bloßen Themenvorgabe durch den Lehrplan getreten und geben Unterrichtenden praktische Anleitung. Diese fließen auch in das Großprojekt einer Neuformulierung des Lehrplans ein. Eine konkrete Beschuldigung gegen uns namentlich bekannte Personen liegt nicht vor. In der Studie geht es lediglich um eine statistische Erhebung. Wenn eine konkrete Person in der Klasse je Schülerinnen und Schüler anti-demokratisch oder die Prinzipien des österreichischen Rechtsstaates angreifend zu beeinflussen suchte, so würde dies – so erwiesen – geahndet. Der islamische Religionsunterricht stellt ein wesentliches Mittel im Sinne der Integration in Österreich lebender Muslime dar. Dieser großen Chance und Verantwortung gewissenhaft nachzukommen und dabei Bereitschaft zu ständigen Verbesserungen zu haben, muss einen selbstverständlichen Arbeitsauftrag der Islamischen Glaubensgemeinschaft bilden. Wien, am 29. Jänner 2009 Anas Schakfeh, Präsident der Islamischen Glaubensgemeinschaft Ziele des Islamunterrichtes an öffentlichen Schulen - Einheitliche und gesicherte Inhalte Der Islam steht zunehmend im Brennpunkt. Umso wichtiger ist es für die muslimische Minderheit in Österreich der Jugend eine solide und ausgewogene Vermittlung religiöser Inhalte weitergeben zu können, die sowohl inhaltlich hochwertig ist, als pädagogischen Ansprüchen Folge leistet. - Betonung des islamischen Weges der Mitte Eine solide Ausbildung über islamische Inhalte gepaart mit einer zu eigenem kritischen Denken anregende Unterrichtsführung erzieht zu einer Haltung der Mäßigung, der Bewusstheit der eigenen gesellschaftlichen Verantwortung im Sinne des Gemeinwohls und einem ethischen Handeln, das auf gegenseitigen Respekt und Verständnis ausgerichtet ist. Der Islam bietet eine Fülle von Inhalten, die mit dem modernen Begriff „Friedenserziehung“ zu beschreiben sind. Hier liegt ein Schwerpunkt der Arbeit der LehrerInnen. - Förderung der eigenen Identität Der Islamunterricht führt Kinder und Jugendliche zusammen, die aufgrund ihrer Herkunft einen unterschiedlichen Hintergrund haben. So wird eine lebendige Reflexion über die eigene Identität als Muslime gefördert. Das Verbindende steht im Vordergrund und jegliche chauvinistische Nationalismen werden im Rahmen der antirassistischen Ausrichtung des Islam kritisch zurückgewiesen. Gerade für junge Menschen der zweiten und dritten Generation bietet der Religionsunterricht eine wichtige Orientierung und einen geschützten Raum, um über die eigene soziale Rolle nachzudenken. - Bewusstmachung der Kompatibilität einer islamischen Lebensweise mit dem Gefühl der Zugehörigkeit zu Österreich und Europa Die Frage nach der Integration des Islam in Europa kann im Unterricht aufgegriffen werden und im Gespräch mit den SchülerInnen die Vereinbarkeit ihrer Identität als Muslime und Menschen, die den Lebensmittelpunkt Österreich teilen, herausgearbeitet werden. - Umgang mit Vielfalt Indem der Reichtum innerhalb des Islam für die SchülerInnen durch die Berücksichtigung der unterschiedlichen kulturellen Hintergründe und islamischen Rechtsschulen erfahrbar wird, werden auch Ansätze für eine positive Bewertung vielfältiger Zugänge geliefert, die zugleich vielfältige Lösungsmodelle anbieten können. Dabei unterstützt die gemeinsame Basis der zentralen Kernaussagen des Islam den innermuslimischen Diskurs, der hier einen einigenden Rückhalt findet. - Förderung des konstruktiven innermuslimischen Dialogs Muslime in Europa sehen sich einer Vielzahl von Herausforderungen gegenüber. Die Schule als ein Ort der Bildung schafft Voraussetzungen dafür, dass Muslime in Österreich ihr eigenes Profil gewinnen können und im späteren Leben fähig sind, kritisch und eigenständig an aktuelle Fragen zu gehen. Schließlich regt der Islamunterricht auch zu einer Beschäftigung mit Unterschieden zwischen Tradition und islamischer Lehre an. - Eintreten für Chancengleichheit zwischen Männern und Frauen Die kritische Auseinandersetzung mit Traditionen, die mit dem Islam scheinbar begründet werden, aber diesem mitunter zuwiderlaufen, ist gerade bei der Behandlung der Stellung der Frau wichtig und kann helfen, alte dem Islam widersprechende Rollenmuster zu revidieren. - Kompetenz im Umgang mit Vielfalt in der eigenen Gruppe als Schlüssel zu einer generellen Bejahung von Vielfalt Unsere Gesellschaft ist pluralistisch und „Diversität“ längst ein Fachwort, das Eingang in die Beschäftigung mit Wegen gefunden hat, die uns diese Vielfalt als gemeinsame Chance begreiflich und nutzbar machen. Wer sich mit Vielfalt innerhalb des eigenen Kontextes auseinander gesetzt hat, kann leichter die so gewonnen Erfahrungen gesamtgesellschaftlich übertragen. - Wissen als Prämisse für einen breiten Dialog Erfreulicherweise gewinnt der Dialog an immer größerer Bedeutung. Ein breiter Dialog, an dem große Teile der Bevölkerung teilhaben, verlangt nach Dialogpartnern, die durch ihre Sachkenntnis die Qualität des Diskurses sichern. Wird die „Brückenbauerfunktion“ der jungen muslimischen Generation oft angeführt, so gehört dazu auch eine Ausbildung über den eigenen religiösen Hintergrund wie sie der Islamunterricht leistet. - Integration durch Partizipation Das Motto der Islamischen Glaubensgemeinschaft zum 25jährigen Jubiläum lässt sich ganz besonders auf den Islamunterricht umlegen. Ziel ist es schließlich, junge muslimische Menschen dazu heranzubilden, wertvolle Mitglieder in der Gesellschaft zu sein und sie zu ermutigen, durch Teilhabe an einem friedlichen und respektvollen Zusammenleben mitzuwirken. (übernommen von IGGIÖ - www.derislam.at)

Häupl überlegt Gesetzesänderung

Österreich: Kritik an Islamischer Glaubensgemeinschaft

Umfrage unter 210 Lehrern

Im Rahmen einer Dissertation im Jahr 2007 wurden 210 muslimischen Lehrern befragt, nun veröffentlichte die Stadtzeitung “Falter” das Ergebnis: Demnach lehnen 21,9 Prozent der Befragten die Demokratie ab, weil sie sich nicht mit dem Islam vereinbaren lasse.

8,5 Prozent bezeichneten es als “verständlich, wenn Gewalt zur Verbreitung des Islam angewendet wird”. 18,2 Prozent äußerten Verständnis dafür, wenn Muslime, die vom Islam abgefallen sind, mit dem Tod bestraft werden. 28,4 Prozent sehen einen Widerspruch zwischen “Muslim sein” und “Europäer sein”.

Im Interview mit dem “Falter” bestätigte Anas Schakfeh, Präsident der Islamischen Glaubensgemeinschaft, Qualitätsmängel im Religionsunterricht. Die antidemokratischen Einstellungen der Lehrer hält er demnach aber für “Privatmeinungen”.

Ministerin will mit Studien-Autor sprechen

Das Bildungsministerium forderte von der islamischen Glaubensgemeinschaft einen “umfassenden Tätigkeitsbericht” über die Arbeit der acht Fach-Inspektoren für den islamischen Religionsunterricht. Vorliegen soll dieser bis 12. Februar, hieß es in einer Aussendung des Ministeriums.

Außerdem kündigte Ressortchefin Claudia Schmied (SPÖ) ein Gespräch mit Shakfeh an, bei dem über die weitere Vorgehensweise der islamischen Glaubensgemeinschaft beraten werden soll. Schmied will darüber hinaus vom Autor der Dissertation sowie dem Vorstand des Instituts Islamische Religionspädagogik, Ednan Aslan, “umfassend über die Ergebnisse der Studie informieren lassen”, hieß es.

FPÖ: “Lehrer sofort suspendieren” Nicht lange ließ auch die Reaktion der FPÖ auf sich warten: Die Studie zeige, dass der Weg zu einer offensichtlichen Radikalisierung der in Österreich lebenden Moslems geebnet werde, sagte FPÖ-Sicherheitssprecher Harald Vilimsky. Die gesamte Regierung sei nun “ohne Zögern” gefragt. Innenministerin Maria Fekter (ÖVP) müsse umgehend Maßnahmen ergreifen. Bildungsministerin Claudia Schmied (SPÖ) müsse dafür Sorge tragen, dass derartige radikal-islamische Ansichten umgehend aus dem Religionsunterricht verschwinden müssen. Jene Lehrer sollen sofort vom Unterricht suspendiert werden. Grüne: “Kann nicht akzeptiert werden” Die Ergebnisse der Umfrage könnten nicht akzeptiert werden, sagte die Schulsprecherin der Grünen, Susanne Jerusalem. Die in der Studie deutlich gewordenen Standpunkte seien mit der Aufgabe der österreichischen Schule nicht vereinbar und seien ein Missbrauch des Entgegenkommens Österreichs, dass Religionsgemeinschaften selbst die Lehrkräfte für die Schulen entsenden dürfen. Jerusalem forderte den sofortigen Austausch von islamischen Religionslehrern, die Meinungen vertreten, die nicht dem Rechtsstaat entsprechen. ÖVP: “Glaubensgemeinschaft soll handeln” Der Präsident der islamischen Glaubensgemeinschaft sei aufgerufen, sofort einzugreifen, sagte die Integrationssprecherin der ÖVP, Sirvan Ekici. Die in der Studie geäußerten Meinungen als Privatmeinung abzukanzeln, sei eindeutig zu wenig. Die islamische Glaubensgemeinschaft solle sich ihrer Aufgabe bewusst werden und dafür Sorge tragen, dass die islamischen Religionslehrer mit der Rechts- und Werteordnung in Österreich konform gehen.
(Quelle: www.orf.at) Ö1 Mittagsjournal - Markus Müller http://oe1.orf.at/inforadio/101669.html

 

Nedjelja, 18 Januar 2009. U subotu su britanske novine otkrile svjedočenja grupe izraelskih vojnika koji su odbili sudjelovati u ratu nad Pojasom Gaze. Vojnici su ono što se dešava u Gazi opisali kao divljaštvo, a drugi smatraju da se ubijanje civila ničim ne može opravdati.Gardijan prenosi izjavu jednog od rezervista, nakon što je odbio vojnu službu: “Vojska ne želi javno priznati da postoje oni koji odbijaju službu, zbog problema koji bi time nastao. To bi narušilo predstavu da su vojska i vlada jedinstvene u pogledu vođenja rata.

Dalje se dodaje kako je izraelska vojska preko medija izjavljivala da postoji ogromna podrška napadu na Gazu. Tokom priključivanja dodatnih vojnih snaga, pozvanih u vojni pohod, mediji su to nazvali “moralnim ratom”.

Novine pojašnjavaju da je jedan od aktivista organizacije koja se protivi ratu, objavio oglas u novinama, gdje osuđuje ubijanje stotina palestinskih civila i poziva vojnika da odbiju ratovanje u Gazi, nazivajući ova dešavanja “dosad neviđenim divljaštvom i nasiljem”.

Aktivista kaže da ovakva vrsta nasilja neće ostvariti bezbjednost svim Izraelcima, niti možemo stajati po strani, dok se stotine civila masakriraju od strane izraelske vojske”.

Gardijan ukazuje da nije jasno koliki je broj onih koji odbijaju priključenje vojnim operacijama u Gazi, jer ih vojska potajno vraća kućama. Međutim, aktivista je objavio da se jedan od zatvorenih rezervista koji je odbio ići u borbu zove Nvim Livna.

Nvim, inače poručnik po činu, odbio je borbu rekavši: “Ubijanje nevinih civila ne može se opravdati”, dodavši da ovakva vrsta ubijanja koja se zasniva na logici izraelskog nasilja, također nema smisla.

Jedan vojnik je dao izjavu novinama da se priključio vojsci, ubjeđen kako ratuje protiv terorističkih organizacija, ali je uvidio da je učesnik u sputavanju težnji Palestinaca za slobodom i gušenju protesta poljoprivrednika čija se zemlja otima. Isto tako, potvrdio je pretjeranu silu izraelske vojske protiv Palestinaca, koristeći ih kao živi štit.

Drugi vojnik prenosi da je 2003. godine osuđen na 18 mjeseci zatvora, zbog odbijanja da se bori protiv Palestinaca. Rekao je: “Izraelska vojska laže kada kaže da nema onih koji odbijaju službu. Postoji na stotine vojnika koji su potpisali peticiju protiv okupacije”.

On navodi da se vojska našla u teškoj situaciji kada je 27 pilota odbilo izvršavanje akcija likvidacije palestinskih vođa u Gazi. Kako prenosi Islamtoday.com  postupci vojske kroz duži period će proizvesti na hiljade dobrovoljaca, sinova i braće ubijenih i da će izazvati povećanje onoga što se naziva terorizmom.

H. Musagić

(Bhmuslimmonitor.info)

Evropski parlament donio rezoluciju o Srebrenici

Sarajevo, 15. januar 2009. (MINA) - Međunarodni institut za bliskoistočne i balkanske studije (IFIMES) iz Ljubljane, Slovenija, je povodom donošenja rezolucije o Srebrenici, koju je danas 15. januara/siječnja 2009. godine donio Evropski parlament (EP) na plenarnom zasjedanju u Strasbourgu, izdaje slijedeće saopštenje/priopćenje za javnost:

Danas 15. januara/siječnja 2009. godine Evropski parlament (EP) je na ovogodišnjem prvom plenarnom zasjedanju u Strasbourgu donio rezoluciju o Srebrenici, sa kojom EP poziva države članice EU i države zapadnog Balkana, da obilježe 11. juli/srpanj danom sjećanja na genocid u Srebrenici. U rezoluciji, koju su zajedno predložile sve političke grupacije u EP, naglašeno je, da je se potrebno podsjetiti i prikladno pokloniti svim žrtvama zločina, koji su počinjeni za vrijeme ratova na Balkanu.

Rezolucija je donesena tačno tri mjeseca od kada je u Briselu bila delegacija „Udruženja majki Srebrenice i Žepe”, koja je potpredsjednici Evropskog parlamenta Diani Wallis iz političke grupacije Liberala i Demokrata za Evropu (ALDE), izručila prijedlog rezolucije o Srebrenici u prisutnosti slovenskog poslanika u EP Jelka Kacina (LDS/ALDE). Diana Wallis je prošle godine zajedno sa slovenskim poslanikom u Evropskom parlamentu Jelkom Kacinom prisustvovala komemoraciji u Potočarima (Srebrenica). Uručivanju prijedloga rezolucije u EP prisustvovao je i vrhovni poglavar muslimana u Bosni i Hercegovini reisu-l-ulema dr. Mustafa Cerić.

U obrazloženju prijedloga rezolucije slovenski poslanik u EP Jelko Kacin je između ostalog rekao: »Srebrenica je i zataškavanje zločina i uništavanje masovnih grobnica. Srebrenicu moramo ugraditi u naše zajedničko historijsko pamćenje i u temelje proširenja EU na područje zapadnog Balkana. Ne smijemo pristajati na diskriminatorne i isključive stereotipe o pojedinim narodima, boriti se moramo protiv kolektivne krivice. Odgovorni za genocid u Srebrenici moraju u Haag, na sud, u zatvor, mi moramo zajednički pomoći graditi i omogućiti evropsku budućnost za Srebrenicu, za tamošnje ljude i cijelu Bosnu i Hercegovinu. Posebno bi se zahvalio konferenciji predsjednika, koja je jednoglasno podržala prijedlog, da mlade Bošnjake i Srbe iz Srebrenice zajedno, svake godine, pozovemo u EP, da bi izvan Srebrenice, bez pritisaka i stresova domaće sredine razmišljali, planirali i gradili zajedničku i ljepšu budućnost za Srebrenicu i cijelu BiH. Ova Rezolucija nije namijenjena prošlosti. Iako govori i o mrtvima namijenjena je živima i njihovoj boljoj budućnosti.

Međunarodni institut IFIMES pozdravlja donošenje rezolucije i nada se, da će se i države zapadnog Balkana odazvati i obilježiti 11. juli/srpanj kao dan žalosti i sjećanja na počinjeni genocid u Srebrenici. Majke Srebrenice, koje su u ratu izgubile svoje najbliže, svjesne su, da budućnost zapadnog Balkana nije moguća bez istine, pravde i pomirenja. Žele stabilnu i sigurnu regiju za sve generacije, koje dolaze, sa nadom, da se takvi zločini neće više nikada dogoditi.

Međunarodni institut IFIMES upozorava, da domaći političari u Bosni i Hercegovini i na zapadnom Balkanu ne smiju zloupotrijebiti donesenu rezoluciju o Srebrenici za pridobivanje političkih poena nego tu priliku treba iskoristiti kao korak naprijed ka neophodnom pomirenju na zapadnom Balkanu.

Kao što je zapisano u donesenoj rezoluciji, genocid u Srebrenici dogodio se u mjesecu julu/srpnju 1995. godine, kada su srpske snage pod komandom generala Ratka Mladića, koji je neposredno bio podređen tadašnjem predsjedniku Republike Srpske Radovanu Karadžiću, ubile preko 8.000 bosanskih muslimana (Bošnjaka) prije svega muškaraca i dječaka te deportirale skoro 25.000 žena, djece i starijih. Tako je počinjen najveći ratni zločin u Evropi poslije završetka Drugog svjetskog rata.

Evropski parlament je jedina institucija EU, koji neposredno predstavlja građane država članica, zbog toga je toliko još važnije, da je rezoluciju donio uz podršku svih poslaničkih grupa, što daje poseban pečat nedavno okončanoj godini međukulturnog dijaloga u Evropi, kaže se u saopćenju Međunarodnog instituta za bliskoistočne i balkanske studije iz Ljubljane.

Tekst rezolucije o Srebrenici

Rezolucija Evropskog parlamenta o Srebrenici

Evropski parlament,

- poštujući svoju rezoluciju od 7. jula 2005. “Balkan: 10 godina nakon Srebrenice”,

- poštujući Sporazum o stablilizaciji i pridruživanju između Evropske unije i Bosne i Hercegovine potpisanog 16. juna 2008. i preporuke o članstvu u Evropskoj uniji datih svim zemljama zapadnog Balkana na samitu Evropske unije u Solunu 2003. godine,

- poštujući Pravilo 103(4) svojih Pravila o postupku;

A. budući da je 11. jula 1995. bosanski grad Srebrenica, koja je u to vrijeme bila izolirana enklava koju je Vijeće sigurnosti UN proglasilo sigurnom zonom svojom odlukom donesenom 16. aprila 1993., pala u ruke snaga srpskih militanata koje je predvodio general Ratko Mladić a pod komandom tadašnjeg predsjednika Republike Srpske Radovana Karadžića;

B. budući da su u roku od nekoliko dana krvoprolića nakon pada Srebrenice snage bosanskih Srba, kojima je zapovijedao general Ratko Mladić i paravojne jedinice, uključujući srbijanske neredovite policijske jedinice koje su ušle na bosanski prostor iz Srbije, skupno smaknule više od 8000 muslimanskih muškaraca i dječaka, koji su tražili sigurnost na ovom području pod zaštitom Mirovnih snaga Ujedinjenih naroda (UNPROFOR); budući da je na silu deportovano skoro 25 000 žena, djece i starijih osoba, čineći ovaj događaj najvećim ratnim zločinom u Evropi od kraja Drugog svjetskog rata,

C. budući da se ova tragedija, koju je Međunarodni krivični sud za bivšu Jugoslaviju (MKSJ) proglasio činom genocida, odvila na mjestu koje su Ujedinjene nacije (UN) proglasile sigurnom zonom, zbog čega je ona simbol nesposobnosti međunarodne zajednice da intervenira u sukobima i zaštiti civilno stanovništvo,

D. uzimajući u obzir višestruka kršenja Ženevske konvencije koja su počinili vojnici bosanskih Srba nad civilnim stanovništvom Srebrenice, uključujući protjerivanje hiljada žena, djece i staraca kao i silovanje velikog broja žena,

E. budući da uprkos ogromnim naporima učinjenim do današnjeg dana da se otkriju i iskopaju masovne i pojedinačne grobnice te identificiraju tijela žrtava, do sada izvedena istraživanja ne dozvoljavaju potpunu rekonstrukciju događaja u Srebrenici i oko nje,

F. budući da nema stvarnog mira bez pravde, te budući da puna i bezuvjetna suradnja sa MKSJ ostaje osnovni zahtjev za zemlje zapadnog Balkana za budući nastavak procesa integracije u Evropsku uniju,

G. budući da je general Radislav Krstić kao pripadnik vojske bosanskih Srba prva osoba koju je MKSJ proglasio krivom zbog pomaganja i poticanja srebreničkog genocida, budući da je jedan od dvojice najistaknutijih optuženika Ratko Mladić još uvijek na slobodi skoro četrnaest godina nakon tragičnih zbivanja, i budući da je pozdravljeno to što je Radovan Karadžić prebačen u MKSJ,

H. budući da je institucionalizacija dana sjećanja najbolji način odavanja poštovanja žrtvama zločina i slanje jasne poruke budućim generacijama,

1. Evropski parlament se sjeća i odaje počast svim žrtvama okrutnosti tokom rata u bivšoj Jugoslaviji; izražava svoje saučešće i solidarnost sa porodicama žrtava, od kojih mnoge žive bez konačne potvrde o sudbini njihovih očeva, sinova, muževa ili braće; priznaje da je ovaj nastavak bola pogoršan propustom da se privedu pravdi odgovorni za ove događaje;

2. Poziva Vijeće i Komisiju da prikladno odaju počast godišnjici čina genocida Srebrenica - Potočari podržavajući priznanje Evropskog parlamenta o 11. julu kao danu sjećanja na srebrenički genocid u cijeloj Evropskoj uniji i poziva sve zemlje zapadnog Balkana da učine isto;

3. Poziva na dalje napore za privođenje pravdi ostalih bjegunaca, izražava svoju punu podršku važnom i napornom radu MKSJ i naglašava da je privođenje pravdi za zločine u i oko Srebrenice još važan korak prema miru i stabilnosti u regionu;

4. Naglašava važnost pomirenja kao dijela evropskog integracionog procesa; ističe važnu ulogu religijskih zajednica, medija i obrazovnog sistema u ovom procesu, tako da stanovništvo svih etničkih grupa može prevazići tenzije prošlosti i početi miroljubiv i iskren suživot u zajedničkom trajnom miru, stabilnosti i ekonomskom razvoju; podstiče sve zemlje da učine dalje napore i dođu do dobrih odnosa unatoč teskoj i opterećavajućoj prošlosti;

5. Nalaže svom predsjedniku da proslijedi ovu rezoluciju Vijeću, Komisiji, vladama država članica, Vladi i Parlametnu Bosne i Hercegovine, njenim entitetima i regionalnim jedinicama, i vladama i parlamentima država zapadnog Balkana.

Tekst rezolucije na engleskom jeziku

European Parliament resolution on Srebrenica

The European Parliament,

-  having regard to its resolution of 7 July 2005 on ‘The Balkans: 10 years after Srebrenica’,

-  having regard to the Stabilisation and Association Agreement between the European Union and Bosnia and Herzegovina signed on 16 June 2008 and the prospect of EU membership held out to all the countries of the western Balkans at the EU summit in Thessaloniki in 2003,

-  having regard to Rule 103(4) of its Rules of Procedure,

A.  whereas in July 1995, the Bosnian town of Srebrenica, which was at that time an isolated enclave proclaimed a Protected Zone by a United Nations Security Council Resolution of 16 April 1993, fell into the hands of the Serbian militias led by General Ratko Mladić and under the direction of the then President of the Republika Srpska, Radovan Karadžić,

B.  whereas, during several days of carnage after the fall of Srebrenica, more than 8000 Muslim men and boys, who had sought safety in this area under the protection of the United Nations Protection Force (UNPROFOR), were summarily executed by Bosnian Serb forces commanded by General Mladić and by paramilitary units, including Serbian irregular police units which had entered Bosnian territory from Serbia; whereas nearly 25 000 women, children and elderly people were forcibly deported, making this event the biggest war crime to take place in Europe since the end of the Second World War,

C.  whereas this tragedy, declared an act of genocide by the ICTY, took place in a UN-proclaimed safe haven, and therefore stands as a symbol of the impotence of the international community to intervene in the conflict and protect the civilian population,

D.   having regard to the multiple violations of the Geneva Conventions perpetrated by Bosnian Serb troops against Srebrenica’s civilian population, including deportations of thousands of women, children and elderly people and the rape of a large number of women,

E.   whereas in spite of the enormous efforts made to date to discover and exhume mass and individual graves and identify the bodies of the victims, the searches conducted until now do not permit a complete reconstruction of the events in and around Srebrenica,

F.   whereas there cannot be real peace without justice and whereas full and unrestricted cooperation with the ICTY remains a basic requirement for further continuation of the process of integration into the EU for the countries of the western Balkans,

G.   whereas General Radislav Krstić of the Bosnian Serb army is the first person found guilty by the ICTY of aiding and abetting the Srebrenica genocide, but whereas the most  prominent indicted person, Ratko Mladić, is still at large almost fourteen years after the tragic events, and whereas it is to be welcomed that Radovan Karadžić now has been
transferred to the ICTY,

H.  whereas the institutionalisation of a day of remembrance is the best means of paying tribute to the victims of the massacres and sending a clear message to future generations,

1.   Commemorates and honours all the victims of the atrocities during the wars in the former Yugoslavia; expresses its condolences to and solidarity with the families of the victims, many of whom are living without final confirmation of the fate of their fathers, sons, husbands or brothers; recognises that this continuing pain is aggravated by the failure to bring those responsible for these acts to justice;

2.   Calls on the Council and Commission to commemorate appropriately the anniversary of the Srebrenica-Potočari act of genocide by supporting the European Parliament’s recognition of 11 July as the day of commemoration of the Srebrenica genocide all over the EU and to call on all the countries of the western Balkans to do the same;

3.   Calls for further efforts to bring the remaining fugitives to justice, expresses its full support for the valuable and difficult work of the ICTY and stresses that bringing to justice those responsible for the massacres in and around Srebrenica is an important step towards peace and stability in the region;

4.  Stresses the importance of reconciliation as part of the European integration process; emphasises the important role of religious communities, the media and the education system in this process, so that civilians of all ethnicities may overcome the tensions of the past and begin a peaceful and sincere coexistence in the interests of enduring peace, stability and economic growth; urges all countries to make further efforts to come to terms with a difficult and troubled past;

5.  Instructs its President to forward this resolution to the Council, the Commission, the governments of the Member States, the Government and Parliament of Bosnia and placecountry-region Bosnia-Herzegovina and its entities, and the governments and parliaments of the countries of the western Balkans.

Georege Galloway o cionističkoj agresiji (Videosnimak)

http://video.google.com/videoplay?docid=2292420581942607932&hl=en

Demonstracije za Gazu u Novom Pazaru - govor muftije Muamera Zukorlića (Videosnimak)

http://video.google.de/videoplay?docid=8940184236455101306&hl=de

Jevrejski rabin protiv cionizma!: http://de.youtube.com/watch?v=qlGIQ5hOlF4

Jews against cionizm: http://www.jewsagainstzionism.com/

Ubijene palestinske curice

Babo nosi svoje ubijeno dijete

Okupatori kontrolišu genocidni arsenal

Ubijeno palestinsko dijete

Dženaza u Gazi

  Salahuddin Ejjubi

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على النبي الأمين وآله الكرام الطاهرين وأصحابه أجمعين

Kaže Allah dž.š : ”Mi smo tebe poslali kao milost svim svjetovima”

Kaže Poslanik a.s: ”Allah dž.š je uveo jednu ženu u Džehennem zbog mačke, koju je zatvorila, niti joj je dala šta da jede, niti ju je pustila da traži sebi hranu”

Također kaže Poslanik a.s: ”Allah dž.š je uveo drugu ženu u Džennet zbog psa, kojeg je napojila.”

I takvi smo mi Poslanikovi a.s sljedbenici i učenici, milost osjećamo prema svim svjetovima i ne samo prema muslimanima .

Upravo zbog toga nikada muslimani nisu bili optuženi za genocid .

Na osnovu navedenih hadisa mi vidimo izraelske Cioniste kao primjer žene iz prvog hadisa. S tom razlikom da je ona zatvorila mačku (stvorenje životinjske vrste), a Cionisti tako tretiraju najčasnije Allahovo stvorenje – Čovjeka. Ali srce normalnog čovjeka bez obzira kojoj vjeri pripada ne prihvata takvo stanje, niti židova, niti kršćana, niti budistu. Kroz povijest vidimo da je Jerusalem u jednom periodu bio bizantijski, sa većinskim bizantijskim stanovništvom. Zatim pada u ruke krstaša, u vrijeme krstaških ratova.

Pri zauzimanju Jerusalema krstaši masakriraju tamošnje stanovništvo-većinsko muslimansko. Preko sto godina nakon ovog genocida živjeli su Krstaši u Jerusalemu, ali Allahovi iskreni robovi nisu nikada bili pokolebani, niti su padali u depresiju i gubili nadu u povratak Jerusalema u ruke nosilaca bajraka milosti i tolerancije.

Njihovo povjerenje u Allahovo obećanje da će Jerusalem biti opet njihov je ostvaren pojavom Salahuddina.

Pod vodstvom Salahuddina Jerusalem je osvojen bez genocida bilo kojeg oblika.

Nisu rušene Allahove bogomolje bilo koje vjere niti je ubijano civilno stanovništvo. Tako su živjeli stanovnici Jerusalema u miru i slozi i međusobnom poštivanju, sve do dolaska Cionista koji počinju genocid nad muslimanima, od prvoga dana .

Takvo stanje je išlo do te granice da su muslimani danas skoncentrisani na maloj teritoriji Gaze i Zapadne obale .

Cionisti su učinili da su uslovi za njihov život ispod svake granice humanosti ( bez čiste vode, hrane, struje, medicinske pomoći i goriva). Pored svega muslimani ovog područja su živa meta Cionističkih granatiranja iz svih vrsta naoružanja.

I, sada, cionistički plan ulazi u zadnju fazu, čiji je cilj etnički očistiti Palestinu od muslimana.

Ali bez obzira na sve što Cionisti čine, muslimani ne smiju gubiti nadu u Allahovu milost. Umet je bio u težim situacijama kad su Bagdad (gl.grad Hilafeta) i Damask pali u ruke Tatara, koji su uništili sve što je islamsko.

U tim napadima rijeka Eufrat je tekla obojena u crveno od muslimanske krvi.

I nakon svega toga, Allah dž.š je ponovo vratio nosioce Njegove milosti da žive na tim područjima.

Neka znate o Muridi Božjeg Poslanika a.s, da ovaj Ummet nije rodio samo jednog kao što je bio Salahuddin, nego stalno rađa mnogo Salahuddina i druge poput Salahuddina kao : Nuruddin Zenki, Kutuz, Sultan Selim, Sultan Mehmet Fatih , Gazi Husrev-beg i još mnogo drugih .

Molim Allaha da nam ova palestinska situacija bude razlogom sjedinjenja naših srca i jedna karika u procesu buđenja ummeta milosti i tolerancije.

A milost i tolerancija su ono što najviše nedostaje današnjem čovjeku.

Vaš brat

Zejd

Sarajevo, 31. 12. 2008. (MINA) - Danas je reisu-l-ulema dr. Mustafa Cerić primio ambasadora države Palestine Amira Sakera Rostoma, koji ga je obavijestio o posljednjim zbivanjima u pojasu Gaze u Palestini, gdje je ubijeno više od 400 i oko 2000 ranjeno Palestinaca od posljedica izraelskog vojnog napada. Ambasador Rostom se zahvalio reisu-l-ulemi Ceriću na osudi izraelske agresije i pozivu svjetskim moćnicima da odmah i bezuvjetno učine sve što je u njihovoj moći da se zaustavi ubijanje nevinih ljudi. „Moj narod je u pojasu Gaze u teškoj situaciji i potrebna mu je svaka vrsta pomoći. Znam da ni vama u Bosni i Hercegovini nije lahko i zato nam je vaš glas protiv nasilja i poziva na mir u mojoj zemlji od posebnog značaja” - rekao je palestinski ambasadaor Rostom u razgovoru sa reisu-l-ulemom Cerićem.

„Mi smo tužni i žalosni zbog ubijanja i patnji kroz koja prolazi palestinski narod već decenijama. Nama nije jasno da se u Svetoj zemlji vodi sveti rat umjesto da se živi sveti mir među vjerama i narodima koji se pozivaju na svetost Božje riječi u Tevratu, Indžilu i Kur’anu. Svi Jevreji, kršćani i muslimani treba da se stide pred Bogom i svijetom za prolijevanje nevine ljudske krvi u Svetoj zemlji, gdje je jasno kazano otkad svijet postoji da „onaj koji ubije nevinog čovjeka kao da je ubio cijelo čovječanstvo, a onaj koji spasi jednog čovjeka kao da je spasio cijelo čovječanstvo” - izjavio je reisu-l-ulema Cerić.

Prihvaćen je prijedlog muftije tuzlanskog Husejna Kavazovića da u petak 02. januara, 2009/05. muharrema, 1430. godine svi hatibi u domovini i dijaspori posvete hutbu Palestini, da prouče dovu za mir između Palestinaca i Izraelićana radi mira u svijetu i pozovu muslimane na sergiju za pomoć Gazi ovog (02. 01. 2009) i idućeg petka (9.01.2009).

Reisu-l-ulema dr. Mustafa Cerić je izrazio nadu da će naša dova biti uslišana za mir u Svetoj zemlji i da će muslimani, kao i do sada, pokazati svoju solidarnost sa ugroženim i napaćenim ljudima ma gdje oni bili, a posebno u Palestini.

(izvor: www.rijaset.ba)

Sarajevo, 31. 12. 2008. (MINA) - Danas je reisu-l-ulema dr. Mustafa Cerić primio ambasadora države Palestine Amira Sakera Rostoma, koji ga je obavijestio o posljednjim zbivanjima u pojasu Gaze u Palestini, gdje je ubijeno više od 400 i oko 2000 ranjeno Palestinaca od posljedica izraelskog vojnog napada.

Ambasador Rostom se zahvalio reisu-l-ulemi Ceriću na osudi izraelske agresije i pozivu svjetskim moćnicima da odmah i bezuvjetno učine sve što je u njihovoj moći da se zaustavi ubijanje nevinih ljudi. „Moj narod je u pojasu Gaze u teškoj situaciji i potrebna mu je svaka vrsta pomoći. Znam da ni vama u Bosni i Hercegovini nije lahko i zato nam je vaš glas protiv nasilja i poziva na mir u mojoj zemlji od posebnog značaja” - rekao je palestinski ambasadaor Rostom u razgovoru sa reisu-l-ulemom Cerićem.

„Mi smo tužni i žalosni zbog ubijanja i patnji kroz koja prolazi palestinski narod već decenijama. Nama nije jasno da se u Svetoj zemlji vodi sveti rat umjesto da se živi sveti mir među vjerama i narodima koji se pozivaju na svetost Božje riječi u Tevratu, Indžilu i Kur’anu. Svi Jevreji, kršćani i muslimani treba da se stide pred Bogom i svijetom za prolijevanje nevine ljudske krvi u Svetoj zemlji, gdje je jasno kazano otkad svijet postoji da „onaj koji ubije nevinog čovjeka kao da je ubio cijelo čovječanstvo, a onaj koji spasi jednog čovjeka kao da je spasio cijelo čovječanstvo” - izjavio je reisu-l-ulema Cerić.

Prihvaćen je prijedlog muftije tuzlanskog Husejna Kavazovića da u petak 02. januara, 2009/05. muharrema, 1430. godine svi hatibi u domovini i dijaspori posvete hutbu Palestini, da prouče dovu za mir između Palestinaca i Izraelićana radi mira u svijetu i pozovu muslimane na sergiju za pomoć Gazi ovog (02. 01. 2009) i idućeg petka (9.01.2009).

Reisu-l-ulema dr. Mustafa Cerić je izrazio nadu da će naša dova biti uslišana za mir u Svetoj zemlji i da će muslimani, kao i do sada, pokazati svoju solidarnost sa ugroženim i napaćenim ljudima ma gdje oni bili, a posebno u Palestini.

(preuzeto sa www.rijaset.ba)

Zajednički apel za prekid sukoba u pojasu Gaze

21.12.2008. Gradonačelnica Sarajeva Semiha Borovac, kao članica Asocijacije gradova nosilaca poruke mira, i Jakob Finci, predsjednik Jevrejske zajednice u BiH, uputili su zajednički apel za prekid sukoba u pojasu Gaze na Bliskom istoku u kojima stradaju nevini civili.

“Na osnovu višestoljetne tradicije suživota muslimana-Bošnjaka, Jevreja i drugih naroda u Sarajevu, zajedničkih ratnih patnji u Drugom svjetskom ratu i ratnih stradanja u periodu 1992.-1995. godina u kojem su se sarajevski Jevreji i muslimani-Bošnjaci i drugi narodi međusobno ispomagali, činjenice da je Sarajevo član internacionalne Asocijacije gradova nosilaca poruke mira, upućujemo zajednički apel za mir u pojasu Gaze u kojem se dešavaju masovna stradanja ljudi i velika ratna razaranja”, kaže se u apelu.

“Vjerujemo da Izrael i Palestina uz pomoć međunarodne zajednice mogu doći do stabilnog mira u kojem će svi biti sretni i zadovoljni. Apeliramo na Ujedinjene nacije da preuzmu odgovornost i snažno i odlučno krenu u akciju zaustavljanja krvoprolića u pojasu Gaze. Tražimo od euroatlantskih asocijacija i velikih svjetskih sila da iskoriste svoj autoritet i zaštite pravo ljudi na život i mir. Duboko smo uvjereni da je svijet ponovo na velikom ispitu te da od efikasnosti rješavanja ovog pitanja u dobroj mjeri ovisi i globalni mir. Sarajevo odlučno odbacuje nasilje kao metod rješavanja političkih pitanja i poziva na dijalog i kompromis. Pozivamo se na svetost ljudskih života uime budućnosti cijele planete”, kaže se u zajedničkom apelu gradonačelnice Sarajeva Semihe Borovac i predsjednika Jevrejske zajednice u BiH Jakoba Fincija.

Apel je upućen i ambasadama Izraela i Palestine da učine napore da se na ovom području uspostavi obostrani mir, odnosno trenutni prekid vatre, kazala je gradonačelnica Sarajeva dodavši da je apel danas uputila i Asocijaciji gradova nosilaca poruke mira.

“Prvi januar je Svjetski dan mira i u tom povodu ovaj apel za mir je samo vapaj žednoga u pustinji, jer mira nema ni na Bliskom istoku ni na drugim dijelovima svijeta. Zbog toga naša želja je da mir zavlada na cijelom svijetu”, kazao je predsjednik Jevrejske zajednice u BiH Jakob Finci.

“Oni koji nisu prošli kroz rat ne znaju cijeniti mir. Mi koji smo preživjeli jedan, a neki naši sugrađani i dva rata, sigurno je da znaju cijeniti mir. Grad Sarajevo i svi njegovi građani će biti spremni da se uključe u onu vrstu pomoći koja bude bila potrebna i na način koji bude bio u granicama naših mogućnosti, koje su skromne, ali kad se od srca daje to dvostruko vrijedi”, kazao je Finci.

Parlament FBiH osudio krvoproliće na Bliskom istoku

Dom naroda Federalnog parlamenta danas je u Sarajevu usvojio Deklaraciju kojom osuđuje krvoproliće na Bliskom istoku.

Osudu nasilja koje se posljednjih dana dešava nad palestinskim narodom u pojasu Gaze, jučer je izrazio i Predstavnički dom Federalnog parlamenta u dokumentu nazvanom Rezolucija o osudi nasilja u Palestini.

Predstavnički dom je u tom dokumentu pozvao Ujedinjene narode i druge relevantne međunarodne faktore da hitno zaustave stradanje nedužnih, među kojima je veliki broj žena i djece.

(preuzeto od FENA)

Svijet ignorira Palestinu kao nekad BiH

31.12.2008. ‘Napadi cionističkih snaga na pojas Gaze nesumnjivo podsjećaju na genocid koji su Srbi izvršili nad stanovništvom Bosne i Hercegovine’, riječi su Manouchehra Mottakija, iranskog ministra vanjskih poslova.

U izjavi iranskog ministra vanjskih poslova koju je poslao stranim diplomatima u Teheranu, ministar je otkrio da se jasno vidi da svijet ignorira ubijanja u Gazi kao što je nekad ignorirao ratne strahote u BiH.

‘Cionistički režim krši Ženevsku konvenciju i sva druga postojeća pravila i zakone o ratovanju i humanosti. Cionisti postupaju isto kao i srpske vojne snage u slučaju genocida u Bosni i Hercegovini’, stoji u Mottakijevoj izjavi.

Mottaki je dodao da Iran stoji na potpunom raspolaganju Palestini što se tiče humanitarne pomoći, te da poziva sve druge zemlje svijeta da se pridruže u zaustavljanju cionista u njihovim namjerama.

Iranski ministar vanjskih poslova misli da situacija u Gazi zahtijeva hitni sastanak UN-a, prenosi Teheran Times.

Prema takvimu Rijaseta Islamske zajednice u BiH, danas 28. decembra dolaskom akšama nastupa 1. muharrem 1430. hidžretske godine, a prvi dan Nove hidžretske godine je u ponedjeljak 29. decembra.

Muslimanska (hidžretska) nova godina obilježava preseljenje Poslanika Muhammeda a.s. iz Meke u Medinu. Taj dan se proslavlja prigodnim vjerskim manifestacijama, učenjem Ku´rana, pripovjedima, mevludima (hvalospjevima u čast rođenja Velikog Poslanika s.a.v.s.) predavanjima, pa i nekim kulturnim priredbama prikladnim za tu svrhu.

Prema kazivanjima starijih, kod nas u Bosni je običaj da se na taj dan i kupi nešto novo za domaćinstvo, nešto što bi koristila čitava porodica. Djeca se obično daruju novim odjevnim predmetima.

Svim muslimankama i muslimanima želimo srećnu i berićetnu novi hidžretsku godinu.

Džemat Ljiljan

Ponedjeljak, 22 Decembar 2008. Čestitka reisu-l-uleme kardinalu Puljiću…Reisu-l-ulema dr. Mustafa ef. Cerić uputio je danas čestitku nadbiskupu vrhbosanskom kardinalu Vinku Puljiću u povodu katoličkog blagdana Božića.
U čestitki reisu-l-uleme se kaže:
Vaša Eminencijo, Rođenje Isa a.s. (Isusa) sina Merjeminog nije samo povijesni događaj na Zemlji već je to trenutak kojeg slave nebesa i Zemlja, jer, kao što mi muslimani učimo/čitamo u Kur’anu, Isa (Isus) Alejhisselam je rekao: